Weltanschauung: Sire e Naugle

Cartografia Final do Conceito

Chegamos ao fim de uma jornada de dois séculos. Começamos com Kant descrevendo uma percepção estética diante do céu estrelado. Terminamos com dois autores contemporâneos que transformaram essa mesma palavra em ferramenta de discipulado, ensino e autoconhecimento cristão. Entre um extremo e outro, atravessamos o idealismo alemão, o niilismo de Nietzsche e a resposta reformada holandesa. Agora, é hora de fechar o círculo. Ou não?

No texto anterior desta série, vimos Francis Schaeffer popularizar a cosmovisão cristã para além dos muros acadêmicos, em L’Abri e em obras como O Deus Que Intervém e Como Viveremos Então. Neste post final, encontramos dois autores que dão à história do conceito sua forma mais madura e sistemática: James W. Sire e David K. Naugle — este último, autor da obra que inspirou toda esta série.

James W. Sire e o Mapa das Cosmovisões

James W. Sire foi, por muitos anos, editor da InterVarsity Press nos Estados Unidos, e é autor de The Universe Next Door (1976), publicado no Brasil como O Universo ao Lado, um dos livros mais usados em cursos de cosmovisão cristã ao redor do mundo, hoje em sua sétima edição.

A contribuição mais duradoura de Sire foi oferecer uma definição de trabalho clara e uma metodologia comparativa para o estudo de cosmovisões. Em edições mais recentes da obra, ele define cosmovisão como um compromisso, uma orientação fundamental do coração, que pode ser expressa como uma história, um conjunto de pressupostos que podem ser verdadeiros, parcialmente verdadeiros ou totalmente falsos, e que sustentamos, consciente ou inconscientemente, coerente ou incoerentemente, sobre a constituição básica da realidade, e que fornece o fundamento sobre o qual vivemos, nos movemos e existimos.

Note o que essa definição faz, em diálogo com toda a história que percorremos: ela recupera, de Dilthey, a ideia de que cosmovisão envolve cognição, sentimento e vontade, e não apenas um sistema de ideias, mas uma orientação do coração inteiro. Mas, ao falar de pressupostos que podem ser “verdadeiros ou falsos”, Sire rejeita explicitamente o relativismo que Nietzsche havia levado ao extremo: para ele, cosmovisões podem e devem ser avaliadas quanto à sua correspondência com a realidade, sua coerência interna e sua viabilidade existencial.

A partir dessa definição, Sire mapeia sistematicamente as grandes cosmovisões que competem na cultura contemporânea; teísmo cristão, deísmo, naturalismo, niilismo, existencialismo, panteísmo oriental, Nova Era e pós-modernismo, entre outras, perguntando, para cada uma, como ela responderia às mesmas sete questões fundamentais: o que é a realidade última, o que é o ser humano, o que acontece quando morremos, por que é possível conhecer algo, como sabemos o que é certo e errado, qual o sentido da história, e como devo viver diante de tudo isso.

Esse método comparativo transformou-se no formato padrão de praticamente todo curso evangélico de cosmovisão desde então. Inclusive, inspirou a pergunta que deu origem a esta própria série.

David K. Naugle: A História do Conceito Contada Por Dentro

Chegamos, enfim, ao autor com quem esta série começou. Cosmovisão: A história de um conceito (Originalmente lançado em 2002, edição Português em 2017 pela Monergismo), de David K. Naugle, professor de filosofia na Dallas Baptist University, certamente, é uma obra de outra natureza: não um mapa comparativo de cosmovisões rivais, como a fantástica obra de Sire, mas uma história filosófica rigorosa de como a própria categoria “cosmovisão” nasceu, se desenvolveu e foi apropriada pela tradição cristã. Exatamente a trajetória que esta série percorreu, de Kant a Schaeffer.

Certamente, o que torna a obra de Naugle singular é sua dupla tarefa. Na primeira metade do livro, ele reconstrói com precisão acadêmica o percurso secular do conceito; Kant, o idealismo alemão, o historicismo, a fenomenologia de Husserl, o existencialismo de Heidegger e Jaspers, mostrando como Weltanschauung se tornou uma das categorias mais influentes, e mais contestadas, da filosofia continental do século XX. Já na segunda metade, ele narra a apropriação cristã do termo, precisamente os autores que ocuparam boa parte desta nossa série: Orr, Kuyper, Dooyeweerd, Van Til, Schaeffer.

Mas Naugle não se contenta em apenas narrar. Nos capítulos finais, ele oferece sua própria contribuição teológica: propõe que cosmovisão, entendida biblicamente, deve ser compreendida como uma questão fundamentalmente relacionada à condição do coração diante de Deus, recuperando a antropologia bíblica em que o coração (lev, em hebraico) é o centro integrador de pensamento, afeto e vontade, não uma faculdade puramente racional ou puramente emocional. Para Naugle, Cosmovisão não é primariamente um sistema de proposições que assentimos intelectualmente, mas sim, a orientação mais profunda do coração humano, formada pela graça ou distorcida pelo pecado. Uma síntese entre a ênfase cognitiva das tradições reformadas que estudamos e a dimensão mais existencial que já aparecia em Dilthey e em Sire.

O Que Esta Série Nos Ensinou

Olhando para trás, nos oito textos desta série traçamos um arco que vale a pena resumir:

• Kant inaugura o termo como percepção estética individual, dentro de um sistema que já separava razão e realidade última
• Hegel e Dilthey transformam essa percepção em força histórica coletiva e estrutura psicológica da vida, mas ao preço do historicismo, que relativiza toda verdade
• Nietzsche leva esse historicismo ao limite, declarando a morte de qualquer fundamento último, o colapso mais radical do Logos que a tradição ocidental já produziu
• Orr responde, pela primeira vez de forma sistemática, ocupando o próprio termo secular para afirmar uma cosmovisão cristã centrada na Encarnação
• Kuyper converte essa teoria em programa de vida, cultura e ação pública
• Dooyeweerd e Van Til aprofundam filosoficamente a tese de que não existe razão neutra
• Schaeffer leva tudo isso ao grande público evangélico
• Sire e Naugle oferecem, respectivamente, o mapa comparativo definitivo e a história definitiva do conceito inteiro

O que essa trajetória revela, em última análise, é que a palavra “cosmovisão” nunca foi neutra, nem quando nasceu em Kant, muito menos, quando a tradição cristã a ocupou. Ela sempre carregou, embutida em si, a pergunta mais antiga que a filosofia e a teologia já fizeram: existe um Logos, uma Razão ordenadora e pessoal, que precede e sustenta o cosmos, ou estamos, como sugeriu Nietzsche, sozinhos diante de um universo silencioso, construindo sentidos que não correspondem a nada além de nossa própria vontade?

Duzentos anos depois de Kant contemplar o céu estrelado e nomear, pela primeira vez, uma “visão de mundo”, a pergunta permanece a mesma que abre o Evangelho de João. A cosmovisão cristã não é apenas mais uma opção no mercado de ideias que rastreamos nesta série. Acima de tudo, é a convicção de que a resposta a essa pergunta já foi dada, no princípio, e revelada em plenitude quando o próprio Verbo se fez carne.

Todavia, a trajetória de Weltanschauung não termina com Sire e Naugle, pois um conceito não vive apenas de sua formulação histórica: ele também precisa ser recebido, traduzido e reelaborado em novos contextos. Por isso, depois de reconstruir sua trajetória intelectual, é necessário perguntar como a ideia de cosmovisão cristã foi recebida no contexto evangélico brasileiro. Esse movimento nos conduz a autores como Jonas Madureira e Filipe Fontes e, sobretudo, abre espaço para investigar quais novas formulações podem surgir a partir dessa tradição.

Nos vimos no último Post da Série.

Até lá!

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.” (Jo 1.1-3)