12 — O difícil dilema do fator Morte debaixo do sol

O destino comum de todos

Epígrafe

“Cumpriu sua sentença. Encontrou-se com o único mal irremediável, aquilo que é a marca do nosso estranho destino sobre a terra, aquele fato sem explicação que iguala tudo o que é vivo num só rebanho de condenados, porque tudo o que é vivo, morre.”
— Ariano Suassuna

A lucidez de Qohelet encontra eco nas palavras deste belo poema.

A morte, para ele, não é acidente — é estrutura. também, não é punição isolada — é destino comum.

O sábio observa aquilo que ninguém consegue alterar:
todos caminham para o mesmo fim.

Sábio e tolo.
Justo e ímpio.
Rico e pobre.

A igualdade final não nasce da virtude, mas da condição humana. Assim, Qohelet não dramatiza. Ele descreve. E a descreve longe dos métodos cosméticos contemporâneo. Não há promessa de fuga metafísica automática. Não há garantia de exceção biológica.

O que há é apenas o pó e o retorno ao pó. Ao fim, tudo é pó.

Essa constatação não produz niilismo. Mas sim, sobriedade. Porque se a morte é o grande nivelador, então o presente é o grande dom. E é exatamente aí que começa o aprendizado final:
viver antes que a luz se apague.

Confesso, poucas afirmações de Qohelet são tão desconcertantes quanto esta:

“O mesmo sucede ao justo e ao ímpio, ao bom e ao puro, e ao impuro. Ao que sacrifica e ao que não sacrifica…” (Ec 9.2)

É como ser atingido por um soco no estômago, A morte, é o grande nivelador debaixo do sol.

Ela atravessa distinções morais, sociais e econômicas. Não respeita nem mesmo a sabedoria. pouco ou nada importa, do poder ou da riqueza. Ela não negocia com a virtude.

Assim, no mundo observado “debaixo do sol”, a morte parece indiferente às categorias humanas. Portanto, Qohelet não ignora essa realidade. Ele a encara sem anestesia.

A igualdade radical

A morte estabelece uma igualdade que nenhuma estrutura social consegue produzir.

Reis e servos.
Sábios e tolos.
Justos e perversos.

Todos descem ao pó.

Essa percepção rompe com a expectativa de uma retribuição visível imediata. pois, se a justiça fosse automaticamente verificável nesta vida, a morte não seria tão indistinta.

Qohelet reconhece algo perturbador:
A estrutura da realidade não revela, de maneira transparente, uma hierarquia moral final. E, a igualdade radical da morte revela a limitação do olhar humano.

Vida sem garantias metafísicas fáceis

Assim, Qohelet não oferece consolos simplistas. Ele não descreve o além com detalhes consoladores.
Não constrói uma teologia especulativa sobre recompensas póstumas. Ele permanece no campo da experiência observável.

A morte é:

• certa;
• inevitável;
• universal.

A vida, portanto, não pode ser sustentada por ilusões de controle espiritual automático. E essa postura não é descrença — é honestidade epistemológica. Ou seja, Qohelet se recusa a transformar esperança em uma espécie de mecanismo de fuga.

Memória, esquecimento e finitude

Outro aspecto inquietante é o esquecimento:

“Porque jamais haverá lembrança do sábio, como também do tolo; pois com o passar dos dias tudo será esquecido.” (cf. Ec 2.16)

Aqui, o problema não é apenas morrer. É desaparecer da memória daqueles que ficam e dos que virão.

O ser humano deseja permanência. Mas a história é seletiva. E o tempo é implacável.

Desta forma, a busca por legado, trabalho, filhos, obras — encontra-se com o limite do esquecimento coletivo. Nada “debaixo do sol” garante imortalidade memorial.

O realismo de Qohelet

Assim, diante da morte, Qohelet não se entrega ao desespero absoluto.

Ele afirma algo surpreendente:

“Vai, come com alegria o teu pão e bebe com bom ânimo o teu vinho…” (Ec 9.7)

A consciência da morte não o paralisa. Pelo contrário, ela o eleva a uma consciência intensificada do valor do presente.

Se a vida é breve, ela é também dom.

Ou seja, se o futuro é incerto, o agora é dádiva. Por isso, chamamos de “presente”. Na visão de Qohelet, a finitude não anula o sentido. Mas, redefine sua escala.

Morte como limite pedagógico

Portanto, na arquitetura do livro, a morte funciona como mestra.

Ela ensina:

• humildade diante do tempo;
• moderação nas ambições;
• relativização do orgulho;
• urgência na alegria do simples.

Mas uma vez, Qohelet não resolve o enigma da morte. Mas a insere na soberania divina:

“O pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu.” (Ec 12.7)

Aqui, discretamente, a narrativa se abre.

A morte é comum. Mas a origem e o destino pertencem a Deus.

Conclusão

A morte, em Eclesiastes, não é apenas evento biológico. É revelação teológica.

Ela expõe:

• a fragilidade humana;
• a insuficiência das distinções sociais;
• o limite da sabedoria;
• a transitoriedade da memória.

Mas também ensina:

• gratidão pelo presente;
• temor reverente;
• dependência do Criador.

Por fim, Qohelet não oferece garantias metafísicas fáceis. Ele oferece sobriedade. “Porque tudo o que é vivo, morre.”

E, paradoxalmente, é essa sobriedade que preserva a fé da ingenuidade na vida debaixo do sol.